阿毘達磨順正理論

契經說：苾芻當知，非眼繫色、非色繫眼。繫謂

此中所有欲貪。又契經說：諸愚夫類無聞異

生，結縛故生、結縛故死，由結縛故從此世間

往彼世間。或有此故，令諸有情合眾多苦，故

名為結，是眾苦惱安足處故。此中愛結謂三

界貪，此約所依及所緣故。所言貪者，謂有心

所樂可意想所攝受行。即於諸有及諸有具

所起樂著，說名為貪。何緣此貪說名為愛？此

染心所隨樂境故。恚謂於違想及別離欲所

攝受行中令心增背。慢謂七慢，如前已釋。

言無明結者，謂三界無知，此約所依非所緣

故，以諸無漏法不墮界故，無明亦用彼為所

緣故。此廣分別，如緣起中。見結取結俱邪推

度相，別顯彼相，廣如五見中。於前分別邊執

見處，見計為我有漏行中，計斷計常名邊執

見。於中斷見名何所目？謂執死後行不續生。

豈不此即是撥後有邪見？雖有此責，現見世

間有行相同而體差別，如慈與愛體異行同。

如何行同而體差別？如起加行欲饒益他，若

屬染心從愛所起，若從慈起屬不染心，是謂

行同而體差別。如是於行見不續生，從邪方

便生，此屬斷見；離方便而起，此屬邪見，亦是

行同而體差別。此斷常見由何而生？且斷見

生或由尋伺，見諸行法有窮盡故，於緣起理

不覺了故。或由定力於他有情許有煩惱，彼

命終後不見中生二有續故，宿住隨念智有

礙故，由如是等有斷見生。若常見生或由尋

伺，見行相似相續轉故，能憶先時所更事故，

受持外道常見論故，或由定力隨念宿住所