阿毘達磨順正理論

更事故。如有頌言：

「由觀見死生，或憶念前際，

以闕正道故，外仙我見增。」

此中三見名為見結。見戒、禁取名為取結。依

如是理，故有說言：頗有見相應法，為愛結繫

非見結繫，非不有見隨眠隨增？曰：有。云何？集

智已生滅智未生，見滅道所斷二取相應法，

自部愛結為所緣繫非見結繫，遍行見結已

永斷故，自部見結所緣相應二俱無故。非不

有見隨眠隨增，二取見隨眠於彼隨增故。何

緣三見別立見結，二取別立為取結耶？三見、

二取物取等故，謂彼三見有十八物，二取亦

然，故名物等。說此物等於義何益？於結義中

見有益故。此言意說，如貪瞋等，一一獨能成

一結事。三見二取各十八物，和合各成一結

事故。若異此者，應說五見各為一結，如貪瞋

等。故見及取各十八物，共立一結方敵貪等。

若爾，身見、邊見、見取有十八物，戒取、邪見十

八亦然，豈非物等？不爾，本釋其理決定。所以

者何？以取等故，三見等所取，二取等能取，所

取能取有差別故。謂於諸行計我斷常、或撥

為無，後起二取，執見第一或執為淨。不雜亂

故，本釋為善。有說：由物及聲等故。有說：貪著

有及財者，見結於彼繫用增上；若有貪著涅

槃樂者，取結於彼繫用增上。疑結謂於四

諦猶豫，此異於慧有別法體。於四諦者，謂於

苦諦心懷猶豫為苦非苦，乃至於道猶豫亦

然。前四能牽正決定起，後四能引邪決定生。

自外事中邪猶豫轉，非迷諦故不名為疑。已