阿毘達磨順正理論

長時空無有果，於可愛境令不隨順、於策勵

事令心忘失、於諸有恩令不能報，令於喜事

似有所憂、令於友朋不相委信、令於親屬懷

棄捨心、令於面上易發慘色，於美談話慶慰

軟言，令心悵悒都無所顧，事不獲免示有歡

娛，是諸賢良所遠離處，能為株杌壞實福田，

此等名為恨所有法。恨與忿相有差別者，如

樺皮火其相猛利，而餘勢弱說名為忿。如冬

室熱其相輕微，而餘勢強說名為恨。由此故

有說恨相言：忿息已續生，令心濁名恨。於己

情事方便隱匿，矯以謀略誘取他情，實智相

違心曲名諂。於名利等貪為先故，欲令他惑

邪示現因，正定相違心險名誑。釋此名者，謂

先籌度設此方便，令彼後時生顛倒解，故名

為誑。然世間說為利為名現相惑他，名為誑

事。說誑所引身語業事，是誑果故假立誑

名，如以通名說通果事。心險、心曲相差別者，

如道如杖於他於自因貪因見故有差別。謂

如險道，於諸有情欲趣餘方能為損礙。如是

行者欲趣涅槃，心與誑俱能為損礙。如卷曲

杖雖斷其根，而於稠林難挽令出。如是信

闕有諂曲者，雖以方便斷欲界根，仍難引接

令出生死。又幻惑他說名為誑，匿自情事說

名為諂。又誑與諂，如次是貪諸見等流，如後

當辯。憍相如前已廣分別。有餘師說：從貪

所生，恃己少年無病壽等，諸興盛事心傲名

憍。有餘師言：於自相續興盛諸行，耽染為先

不顧於他，謂己為勝心自舉恃，說名為憍。由

不顧他，與慢有異。如是六種從煩惱生，穢污