阿毘達磨順正理論

見諦者彼猶未滅，簡彼故言於諦猶豫。令心

不喜說名為嫉，此異於瞋有別法體。故有釋

嫉不耐他榮，謂此於他諸興盛事，專求方便

破壞為先，令心焦熱故名不喜，是瞋隨眠

等流果故。專心為欲損壞他故，正隨憂根而

現行故。唯欲界繫非色無色，欲界諸處皆通

現成，唯除北洲成而不現。令心悋著說名為

慳，謂勿令斯捨離於我，令心堅執故名為慳。

耽著法財以為上首，不欲離己故名悋著，此

是欲貪等流性故，專心護己資具等故。唯欲

界繫，非色無色。何故纏中嫉慳二種建立為

結，非餘纏耶？若立八纏，應作是釋：二唯不善，

自在起故。謂唯此二兩義具足，餘六無一具

兩義者。無慚無愧雖唯不善非自在起，悔自

在起非唯不善，餘兩皆無。若立十纏，應作是

釋：唯嫉慳二過失尤重，故十纏中立二為結，

由此二種數現行故。謂生欲界雖有九六，三

結無結，而經唯說嫉慳二結惱亂人天，以勝

趣中二數行故。又二能為賤貧因故，謂雖生

在二善趣中，而為賤貧重苦所軛，現見卑賤

及諸乏財，乃至極親亦不敬愛。又二遍顯隨

煩惱故，謂隨煩惱總有二種，一慼俱行、二歡

俱行，嫉慳遍顯如是二相。又此二能惱二部

故，謂在家眾於財位中，由嫉及慳極為惱亂；

若出家眾於教行中，由嫉及慳極為惱亂。或

能惱天、阿素洛眾，謂因色味極相擾惱。或此

能惱人天二眾，如世尊告憍尸迦言：由嫉慳

結人天惱亂。或此二能惱自他眾，謂由嫉故

惱亂他朋，由內懷慳惱亂自侶。故十纏內立