阿毘達磨順正理論

故。唯修所斷名順上分，順益上分故名順上

分結。要斷見所斷，彼方現行故。見所斷惑未

永斷時，亦能資彼令順下分，故要永斷見所

斷惑方現行者，名順上分。此中既說色無色

貪及順上言，知掉舉等亦色無色非欲界繫。

《品類足論》既作是言：結法云何？謂九結。非結

法云何？謂除九結所餘法。由此證成掉舉一

種少分是結，謂二界繫。少分非結，謂欲界繫。

於少是結謂聖者，於少非結謂異生。有位是

結，謂已離欲貪。有位非結，謂未離欲貪。由如

是等差別不定，《品類足論》不說為結。掉舉擾

惱三摩地故，於順上分建立為結。即由此理，

順上分中不說惛沈，順等持故。已辯結，縛

云何？頌曰：

縛三由三受。

論曰：以能繫縛故立縛名，即是能遮趣離

染義。結、縛二相雖無差別，而依本母說縛有

三：一者貪縛、二者瞋縛、三者癡縛。所餘諸結

品類同故，攝在三中。謂五見疑同癡品類，慢

慳二結貪品類同，嫉結同瞋，故皆三攝。又為

顯示已見諦者餘所應作，故說三縛。通縛六

識身，置生死獄故。又佛偏為覺慧劣者，顯麁

相煩惱，故但說三縛。有餘師說：由隨三受勢

力所引，說縛有三。謂貪多分於自樂受所緣

相應二種隨增，少分亦於不苦不樂，於自他

苦及他樂捨唯有一種所緣隨增。瞋亦多分

於自苦受所緣相應二種隨增，少分亦於不

苦不樂，於自他樂及他苦捨唯有一種所緣

隨增。癡亦多分於自捨受所緣相應二種隨