阿毘達磨順正理論

伏、強習誦，凡有所作不隨他緣，難得意懷、難

令生喜，少厭捨、闕正信，好持齋戒、厭報災祥，

親惡朋、疎善友，性無悲愍、懷聰叡慢，亂顧視

慘、姿顏多惡、夢多分別，喜懷猜阻、心恒擾亂、

耽惡所作，性好尋思、樂施少憂、堅守難厭，見

行共相總述如是，別相一一如理應思。諸

疑行者有如是相，謂多不會、遍見過失，喜懷

愁慼、志性剛決，無善懈怠、樂著睡眠，好不定

言、事無專一，數生追悔、難得意懷，少語遠尋、

營私堪忍，恒為謀略、尠有歡娛，不躁不明不

知方便，交友易壞、難喜忘恩，凝視低睛、多不

信順，所習論智不究根源，微覽枝條狀如遍

悉，凡有所作多不成功，此等名為疑行者相。

若於如是六種相中，有具二三乃至皆具，應

知此類名雜行者。餘隨煩惱諸行者相，此等

流故准此應釋。已分別縛，隨眠云何？頌曰：

隨眠前已說。

論曰：隨眠有六，或七或十或九十八，如前已

說。隨眠既已說，隨煩惱云何？頌曰：

隨煩惱此餘，染心所行蘊。

論曰：能為擾亂故名煩惱。隨諸煩惱轉，得隨

煩惱名。有古師言：若法不具滿煩惱相，名隨

煩惱，如月不滿得隨月名。然諸隨眠名為煩

惱，即此亦得隨煩惱名，以是圓滿煩惱品故。

由此故說，即諸煩惱，有結、縛、隨眠、隨煩惱、纏

義。所餘染污心所行蘊，隨煩惱起，隨惱心故，

得隨煩惱名，不得名煩惱，以闕圓滿煩惱相

故。若爾，染污思等心所，一切應是隨煩惱攝。

理實應然。若爾，何故別說行蘊？勿如思等受