阿毘達磨順正理論

想亦應隨煩惱攝。此彼何別？非無別義，謂煩

惱、相應，煩惱同蘊法，由二義相似，得隨煩惱

名。染心所言，顯染思等得名隨煩惱。由煩惱

相應說行蘊言，為簡受等要煩惱同蘊名隨

煩惱故。由此本論作如是言：除諸煩惱，餘染

心所行蘊所攝，名隨煩惱。或若有法從煩惱

起，煩惱相應行蘊所攝，與諸煩惱相極相隣，

方可建立名隨煩惱。然兼為遣隨煩惱中，有

異論師謬作是解：慳即是愛，沈即無明，忿即

瞋等。說此餘言，顯彼皆是此之餘義。有於此

義仍復生疑，謂此餘言亦應攝受。為遮彼

故說行蘊言，不爾但應言，此餘染心所。本論

不應說行蘊所攝言，以決定無餘蘊所攝從

煩惱起。是故於此說行蘊言，還顯此義。由

此若法與諸煩惱，要三義相似，得隨煩惱名，

一是煩惱垢、二煩惱相應、三煩惱同蘊。故我

於此明見頌中有如是義，謂此煩惱亦名隨

煩惱，及此之餘染心所行蘊。此之餘者顯相

屬義，意顯若餘是此所起，方可建立隨煩惱

名，然兼為遮慳即愛等。若爾，何故說行蘊言？

說此餘言義已成故。不爾，遮濫說行蘊言，謂

貪瞋癡如次所起染樂苦捨，容濫此餘，故行

蘊言還為顯示無餘蘊攝是煩惱垢。若不爾

者，但說此餘，以何言遮前所說濫？故復須說

行蘊攝言。隨煩惱名為目幾法？經種種說，故

有眾多，謂憤發、不忍及起惡言類。如世尊告

婆羅門言：有二十一諸隨煩惱能惱亂心，乃

至廣說。後當略辯。纏，煩惱垢攝者，且應先辯。

纏相云何？頌曰：