阿毘達磨順正理論

便壞故。有餘師說：於眠位中亦有威儀、工巧

心起，然非初位彼可即行，於後夢中方可行

故。因自友損怨益而生，瞋恚為先，心憤名忿。

有餘師說：因處非處違逆而生，力能令心無

顧而轉，乃至子上令心憤發，說名為忿。隱藏

自罪，說名為覆。罪謂可訶，即是毀犯尸羅軌

則及諸淨命，隱藏即是匿罪欲因。有餘釋言：

抆拭名覆，謂內懷惡、抆拭外邊，是欲令他不

覺察義。前說若法從煩惱起，方可建立名隨

煩惱。此中何法何煩惱起？無慚、慳、掉舉是貪

等流，要貪為近因方得生故。無愧、眠、惛沈是

無明等流，此與無明相極相隣近故。嫉、忿是

瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑等流，因猶豫

生故。覆，有說是貪等流，有說是無明等流，

有說是俱等流，諸有知者因愛生故、諸無知

者因癡生故，即由此相故有說言：心著稱譽

利養恭敬，不了惡行所招當果，是於自罪隱

匿欲因，為愛、無明二等流果，隨惱心法說名

為覆。如是十種從煩惱生，是煩惱等流，故名

隨煩惱。餘煩惱垢其相云何？頌曰：

煩惱垢六惱，害恨諂誑憍，

誑憍從貪生，害恨從瞋起，

惱從見取起，諂從諸見生。

論曰：於可毀事決定堅執、難令捨因，說名為

惱。由有此故，世間說為不可導引。執惡所執，

於他有情非全不顧，擬重攝受為損惱因。悲

障惱心說名為害。於非愛相隨念分別，生續

忿後起心結怨名恨。有餘師言：欲捨怨結不

能解脫，此因名恨。由有此故，怨結纏心自惱