阿毘達磨順正理論

順下分，依如是理故責彼言：若爾，汝同嬰兒

外道所解庸淺，乃至廣說。若已斷便失順下

分性耶？順下分相雖斷不失，然若被斷失彼

結名。若已斷時不名結者，三結先斷已失結

名，契經不應作如是說：斷五下分結，得成不

還果。以不還果總說有二，一次第證、二超越

成。斷二斷三如次得果，由不定故，說五無失。

約容有說可斷五故。諸得預流六煩惱斷，何

緣但說斷三結耶？此亦如前攝門根故。雖但

有一通於二部，即舉彼相以顯彼體，由此故

說攝彼三門。或有餘師作如是釋：趣異方者

有三種障：一不欲發，謂見此餘方功德過失

故息心不往；二迷正道，謂雖發趣而依邪路

不至彼方；三疑正道，謂不諳悉，見有二路人

皆數遊，便於正道心懷猶豫：此於趣彼為是

為非？如是應知趣解脫者，亦有如是相似三

障。謂由身見，於蘊涅槃見執我斷功德過失，

故於解脫不欲發趣。由戒禁取，雖求解脫，而

迷正路依世間道，徒經辛苦不至涅槃。由疑

不能善自觀察，見諸邪道有多人修，便於正

道心懷猶豫：於趣解脫為是為非？佛顯預流

永斷如是趣解脫障，故說斷三。雖見行常亦

不趣解脫，見世道勝亦迷失正道，撥無聖道

者亦不信正道。而前三種是後三根，後三必

隨前三轉故，舉本攝末但說前三。佛於餘經

如順下分，說順上分亦有五種。頌曰：

順上分亦五，色無色二貪，

掉舉慢無明，令不超上故。

論曰：如是五種，體有八物，掉舉等三亦界別