阿毘達磨順正理論

纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，

及掉舉惛沈，或十加忿覆。

無慚慳掉舉，皆從貪所生，

無愧眠惛沈，從無明所起，

嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍。

論曰：根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為緣

故。若異此者，貪等云何可得名為圓滿煩惱？

然諸論者離諸隨眠，就勝說纏或八或十，謂

《品類足》說有八纏，毘婆沙宗說纏有十，即於

前八更加忿覆。如是十種，繫縛含識置生死

獄，故名為纏。或十為因，起諸惡行，令拘惡趣，

故名為纏。無慚、無愧、嫉、慳并悔、掉舉、惛沈，如

前已辯。令心昧略，惛沈相應。不能持身，是為

眠相。眠雖亦有惛不相應，此唯辯纏，故作是

說。於此頓說眠三相者，此三與眠義相順故。

解字義者作是釋言：眠謂於身能為滋潤，即

是有力能長養身，由心安眠身增益故。此善

等別略有四種，謂善、不善、有覆、無覆。諸瑜伽

師久善思擇，諸誦習者勞役長時，施主多時

行益他事，此等加行憩息位中所引睡眠，皆

名為善。然於加行聞思善心眠不現行，性相

違故。此於加行修所成心亦不現行，彼能治

故。唯於一類生得善心眠可現行，性羸劣故。

諸屠羊等不律儀人，專心久行不善加行。諸

耽欲者於欲境中，專心久行不善加行。諸餘

一切習惡行者，長時數起不善加行。此等加

行憩息位中所引睡眠，皆名不善。一切煩惱

於睡位中，無不皆容現在前故。有覆無記准

此應釋。無覆無記唯異熟生，起工巧等，眠