阿毘達磨順正理論

二為結。佛於餘處依差別門，即以結聲說有

五種。頌曰：

又五順下分，由二不超欲，

由三復還下，攝門根故三；

或不欲發趣，迷道及疑道，

能障趣解脫，故唯說斷三。

論曰：何等為五？謂有身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋

恚。如是五種，於下分法能為順益，故名下分。

然下分法略有二種，一下界，謂欲界；二下有

情，謂諸異生。雖得聖法而不能超下分界者，

由為欲貪、瞋恚二結所繫縛故。雖離欲貪而

不能越下有情者，由為身見、戒取、疑結所繫

縛故。諸有情住欲界獄中，欲貪及瞋猶如獄

卒，由彼禁約不越獄故。身見等三如防邏者，

設有方便超欲界獄，彼三執還置獄中故。順

下分結由此唯五。已見諦者由欲貪瞋不超

下界，其義可爾，唯此但是欲界繫故；離欲貪

者見斷一切，皆令不越下分有情，何故世尊

唯說三種？雖有此責，而佛世尊略攝門根且

說三種。言攝門者，見所斷惑類總有三，唯一

通二通四部故，說此二種攝彼三門，類顯彼

故。言攝根者，身見等三，是餘三根以邊執見

見取邪見，如其次第隨有身見戒禁取疑三

種勝根而得轉故，說此三種攝彼三根。故順

下分唯有此五。若唯此五名順下分結，何故

世尊訶具壽大母：癡人！何故如是受持，唯立

爾所名下分結。以彼唯立如是五種正現行

時名下分結，世尊意立設不現行亦順下分，

是故訶彼顯身見等。若行不行但未斷時皆