阿毘達磨順正理論

次先造罪福業故。疑，憂相應，以慼行轉唯意

地故，懷猶豫者求決定知心愁慼故。餘四見、

慢與喜相應，以歡行轉唯意地故。有餘師說：

不應此五唯喜相應，現見此五現行位中亦

有憂故。謂世現見執有我者，亦自感傷我受

苦故，執我斷者亦生憂慼。故契經言：諸愚夫

類於我斷壞心生驚恐。執自苦行為淨勝者，

內心必懷極愁慼故。己之聞智族等下劣，每

為他人所輕陵者，與慢俱起必有慼故。由是

此五亦憂相應。彼說不然，異心起故。謂自感

傷我受苦者，此但緣苦而自感傷，當於爾時

不執有我。若起我見現在前時，於我必應有

歡行轉。懷斷見者見斷德故，不因斷相而生

驚恐；懷常見者於斷生怖，然生怖位則不計

常。執自苦行為淨勝者，必異心中緣自所受

種種苦事而生愁慼。若執苦行為淨勝時，必

應生歡，見彼德故。為他輕陵而生慼者，如是

憂慼必在異心。誰有為他輕陵生慼，而即

起慢侮蔑於他？故五喜俱，誠為善說。如是別

說欲界隨眠歡慼行殊四受俱已，通說皆與

捨受相應。所以者何？以說捨受癡隨增故，無

明遍與煩惱相應無簡別故。煩惱相續至究

竟時取境賒緩，起處中欲漸漸衰微相續便

斷，爾時煩惱與捨相順，是故皆與捨受相應。

豈不捨根非歡非慼，如何歡慼煩惱相應？如

處中人俱無違故。謂歡與慼俱起相違，捨於

兩邊俱能隨順，是故捨受通與歡慼，煩惱相

應亦無有過。又貪瞋性非即歡慼，與歡慼法

相隨順故，容可與彼歡慼法相應，由彼相應