阿毘達磨順正理論

立宗與後解釋言義各異、前後相違。如先立

宗、後釋無異，寧謂我說前後相違？謂我宗言，

由慧觀見彼所緣故諸惑斷者，此言意顯由

慧觀見欲界所繫見苦、集，斷自界緣惑所緣

境故，一切欲界見苦、見集所斷諸惑皆得永

斷；由慧觀見上二界繫見苦、集，斷所有諸惑

所緣境故，一切上界見苦、集斷諸惑永斷。由

慧觀見三界所繫見滅、道，斷無漏緣惑所緣

境故，一切見滅、見道所斷諸惑永斷，非此意

顯所有惑斷。二由慧見彼所緣，而後復言

我許諸惑永斷方便有多種別，如何可說我

先立宗與後解釋言義各異？故不應謂前

後相違。或我但言由慧觀見彼所緣故諸惑

斷者，顯餘兼斷不說自成。謂若但能由慧

觀見彼所緣故彼惑斷時，所餘諸惑能緣斷

故、所緣斷故，無不斷理。是故從首且略立宗，

若由慧見少惑所緣，則一切惑皆隨斷者，何

故乃言我許諸惑永斷方便有多種別？但應

立有一，謂遍知所緣。非唯立遍知所緣故斷，

即能顯所斷。惑有二類：一謂與慧所緣境同、

二謂與慧所緣境別。由此必有生如是疑：諸

惑所緣與慧同者，慧見彼境，彼斷可然；餘惑

所緣與慧異者，彼惑永斷，由何方便？由此故

說多方便言，顯理遣疑深成有用。或復斷惑

定有多門，然立宗中且舉勝者，顯餘皆屬此

初門故。已說三方便，斷見所斷惑；斷修所斷

惑，由第四方便，謂彼但由治起故斷。以若此

品對治道生，即此品中諸惑頓斷，如下下品

治道起時，上上品惑即皆頓斷，至上上品治