阿毘達磨順正理論

緣亦由遍知所緣斷故。緣苦集諦類智忍生，

俱能頓觀二界境故，及通三界見滅道斷無

漏緣惑，如是諸惑皆由遍知所緣斷故。二、由

斷彼能緣故斷。謂欲界繫他界緣惑，以欲界

繫見苦集斷，自界緣惑能緣於彼，此惑於彼

能作依持，依持斷時彼隨斷故。如羸病者却

倚而立，去所倚時彼隨倒故。如何於彼能作

依持？由此於彼能為因故。豈不此即說由害

因故斷？實爾，此彼但是異名，然為止濫故作

是說。謂欲界惑自他界緣，皆有此彼互為因

義，然無此彼展轉相緣。故於此中說能緣斷，

欲令易了唯他界緣由斷此因彼便隨斷。三、

由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷諸有漏緣惑，

以無漏緣惑能為彼所緣，所緣斷時彼隨斷

故。如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨倒故。

何緣於此所斷惑中有斷能緣，故說所緣斷？

如緣欲苦集起現觀時，有斷所緣，故說能緣

斷。如緣諸滅道起現觀時，雖實爾時此彼俱

斷，而由所斷有勝有劣，故勝斷時言劣隨斷。

謂若於彼惑所緣中，無漏慧生能為對治，彼

惑名勝、所餘名劣。何緣彼惑偏得勝名？於彼

所緣無漏慧起，專為敵彼發功用故。依如是

義故可說言，緣欲苦集所起現觀，於自所斷

煩惱等中，以自界緣為勝怨敵。緣諸滅道所

起現觀，於自所斷煩惱等中，以無漏緣為勝

怨敵，由勝斷故餘劣隨斷。若許惑斷方便有

多，有由能緣斷故隨斷，有由所緣斷故隨斷，

何故前說，由慧觀見彼所緣故隨眠等斷？但

應於此先立宗言，永斷諸惑由多方便；勿先