阿毘達磨順正理論

說為歡慼行。如是捨受性非即歡慼，與欣

慼品法相隨順故，容可與彼歡慼品相應，由

彼相應說為歡慼行。欲界既爾，上地云何？皆

隨所應遍與自地自識俱起諸受相應。謂若

地中具有四識，彼一一識所起煩惱，各遍自

識諸受相應。若諸地中唯有意識，即彼意識

所起煩惱，遍與意識諸受相應。上諸地中識

有多少？謂初靜慮具四餘一。受有多少？謂初

二三四等，如次具喜樂捨，喜捨樂捨唯捨應

知，隨諸地中所有煩惱，如應與彼識受相應。

何緣二疑俱不決定，而上得與喜樂相應，非

欲界疑喜受俱起？以諸煩惱在離欲地，雖不

決定亦不憂慼，雖懷疑網無廢情怡。如在人

間求得所愛，雖多勞倦而生樂想。有說色界

喜樂與疑得相應者，俱寂靜故，依平等義建

立相應，既等寂靜相應無失。如欲喜根非處

生故相不寂靜，疑則不然，由此喜疑無相應

理。謂世現見有貧賤人，頭面身支垢膩臭穢，

手足皴裂匱食乏衣，復為重擔之所鎮壓。雖

遭此等種種艱辛，而有歡娛歌舞嘯詠，或見

他苦而反生歡。如是喜根有非處起，疑則不

爾，故無等義。由不等故，無相應理。有說色

界雖復懷疑，而於疑中生善品想，故彼得與

喜樂相應。謂彼現見諸離欲者，多分因疑能

引正定。有說初二三靜慮中與疑俱生，應全

無受，故但應與本性受俱。已辯煩惱諸受相

應，今次復應辯隨煩惱。頌曰：

諸隨煩惱中，嫉悔忿及惱，

害恨憂俱起，慳喜受相應，