阿毘達磨順正理論

道起時，下下品惑即皆頓斷。如是理趣，後當

廣辯。豈不一切見所斷惑斷時，亦由對治道

起？以若此部對治道生，則此部中諸惑斷故。

理實應爾，然於此中為顯三界修所斷惑，無

不皆由九品道斷，治道決定，故說此言。見所

斷中唯有頂惑對治決定，如前已辯。或見

所斷諸惑斷時，方便定三，故就別說；修所斷

惑能斷方便不決定故，就總而說。豈不所明

第四方便，與前宗義有不相關。謂修位中以

滅道智能斷三界修所斷惑，慧非見此惑所

緣故。此與宗義實不相關，前宗唯辯見所斷

故。設彼總攝亦不相違，見彼惑所緣，此惑治

生故。所言對治，總有幾種？頌曰：

對治有四種，謂斷持遠厭。

論曰：諸對治門，總有四種。一斷對治，謂道親

能斷諸惑，得即無間道。二持對治，謂道初與

斷得俱生，即解脫道，由如是道持斷得故，令

諸惑得不相續生。三遠分對治，謂道能令前

所斷惑得轉更成遠，即勝進道，於解脫道，後

所起道名為勝進。乃至彼得俱起生等亦得

道名，令與惑得相違諸得相續增故。四厭患

對治，謂道隨於何界何地中，見諸過失深生

厭患，即是於彼以種種門觀過失義，此唯諸

厭作意聚攝。由此勢力，設於後時屬妙境界

亦不貪著。應知多分是加行道。若爾，何緣於

最後說？阿毘達磨非次第求，豈不曾聞，何煩

徵詰？或不定故，說不在初。謂彼非如無間道

後定有解脫、解脫道後方有勝進，是故不定，

以加行道或有起在無間道前，或有生於