阿毘達磨順正理論

相續而轉，緣此事境諸斷對治等流起時惑

得便絕。所得諸惑於自所緣雖體猶有，而由

因果得永絕故，可說名斷。以於少境若未遍

知緣此境惑，及因此惑力所引起緣餘境惑，

所引去來惑果因得現相續中無間而轉。若

於少境得遍知時，惑所引得便不復轉，故

知惑斷定從所緣。然於此中雖惑與道無俱

行理，而道觀見苦等境故諸惑便斷。此義難

了，應舉喻明。譬如有人為鼠所齧，雖無熱悶

迷亂等時，而由熱等因毒在身，故恒名有病

者非無病人，要服毒相違阿揭陀藥，方名無

病者非有病人。雖阿揭陀與熱等病不俱時

在一身中行，而阿揭陀威德力故，滅身中毒、

熱等不生，說阿揭陀能除眾病。如是聖道雖

與諸惑不俱時在一身中行，而聖道生威德

力故，滅果因得、諸惑不生，能令行者身器清

淨，惑不續故說名為斷。已說諸惑永斷所從。

如前所言遠分對治，一切遠性總有幾種？頌

曰：

遠性有四種，謂相治處時，

如大種尸羅，異方二世等。

論曰：一切遠性總有四種。一相遠性，如四大

種雖復俱在一聚中生，以相異故亦名為遠。

二治遠性，如持犯戒雖復俱在一身中行，以

相治故亦名為遠。三處遠性，如海兩岸雖復

俱在一大海邊，方處隔故亦名為遠。四時遠

性，如去來世雖復俱依一法上立，時分隔故

亦名為遠。望何說遠？望現在世。無間已滅及

正生時，與現相隣，如何名遠？彼非一切五識