阿毘達磨順正理論

其次第障奢摩他、毘鉢舍那，違前教理，故彼

所說唯立五因，無有功能證蓋唯五。由此前

說理善可依。何故無明不立為蓋？不說成故。

如契經說：無明所覆。覆即是蓋。有餘師說：等

荷擔者立諸蓋中，無明於中所荷偏重，是故

不說。若立無明為一蓋者，一切煩惱所荷障

能，合比無明猶不能及，故不立在諸蓋聚中。

慢復何緣不立為蓋？以有由慢能修勝法，為

蓋義劣，不立蓋中。有餘師言：夫為蓋者令心

趣下，慢則不然，以能令心趣上法故。非慢有

力能壓伏心令其趣下，故不立蓋。諸見何故

不立蓋中？見諸有情闕無我見者，雖執有我

而能離染故。有說諸見慧為體故，性捷利故

不順蓋義，為蓋必與此義相違。隨煩惱中餘

不立蓋，准前所說應如理思。上二界惑不立

蓋者，離三界染初非障故，初為障故建立蓋

名。又上界惑唯無記故，蓋唯不善，如前已說。

今應思擇：諸隨眠等由何而斷？由慧觀見彼

所緣故，隨眠等斷。若爾，欲界他界遍行及三

界中見滅道斷有漏緣惑應無斷義，緣苦集

諦法智忍生唯緣欲界苦集諦故，緣滅道諦

諸智忍生唯緣無漏為境界故。無如是失，我

許諸惑永斷方便有多種故。為有幾種？總有

四種。何等為四？頌曰：

遍知所緣故，斷彼能緣故，

斷彼所緣故，對治起故斷。

論曰：斷見所斷惑，由前三方便。一、由遍知所

緣故斷。謂欲界繫見苦集斷自界緣惑，色無

色界見苦集斷所有諸惑，以上二界他界地