阿毘達磨順正理論

勝進道後，非決定故。又不定者，謂或有一補

特伽羅，由一加行乃至證得阿羅漢果，或二

或多，是故不定。又不定者，無間道等如前加

行，亦能與後為加行故，不可定言唯爾所是

加行道攝。說多分言，應知為顯無間解脫勝

進道中，緣苦集諦者亦厭患對治。已說惑對

治，當辯斷惑理。諸惑永斷，為定從何？為從所

緣、為從相應、為從自性？何故生疑？於此三種

皆見過故。且不應說斷從所緣，謂若此法是

彼所緣，未曾有時非所緣故。亦不可說斷從

相應，謂相應法互為因故，此法無時非因性

故。又由此惑令心成染，此心無時成不染故。

亦不可說斷從自性，謂法無容捨自性故，以

斷惑時不可令彼所斷諸法失所斷性。是故

應思惑從何斷。頌曰：

應知從所緣，可令諸惑斷。

論曰：諸惑永斷，定從所緣，以於所緣遍知力

故令惑永斷，如前已說。然惑所緣總有二種，

謂有繫事及無繫事。緣有繫事為境諸惑，及

從此惑力所引生不緣此事為境諸惑，如是

二惑於一有情現相續中引起諸得。設無染

污心現在前，此得恒行無有間斷，為去來世

諸惑果因。如是應知，緣無繫事為境諸惑，及

因此惑勢力所引隨後現行不緣此事為境

諸惑，所引起得類亦同前。言為去來惑果因

者，謂此諸得在現世時，是過去惑等流性故，

說之為果；是未來惑生緣性故，說之為因。然

此諸得，與斷對治等流諸得現行相違，能持

去來所得諸惑，故令一切緣此事惑及緣餘惑