阿毘達磨順正理論

意，正說惛眠於法相中不能簡擇，是故擇法

為彼近治。惛眠亦能近障擇法，故昧劣位修

定非時，定非惛眠近對治故。掉悔於慧，准此

應知。若謂經說彼現起位修此非時，故知唯

彼但為此障，則不說者障義既無便應非蓋，

非不障勝法而蓋義可成，由此應知俱為俱

障。俱為俱治其理必然，但於此中就近障

治，故作如是差別而說。有餘別說唯立五因。

彼說云何？謂在行位，先於色等種種境中取

可愛憎二種相故，後在住位由先為因，便起

欲貪瞋恚二蓋。此二能障將入定心，由此後

時正入定位，於止及觀不能正習，由此便起

惛眠、掉悔，如其次第障奢摩他、毘鉢舍那令

不得起。由此於後出定位中，思擇法時疑復

為障，故建立蓋唯有此五。乍可枉謗當聖慈

尊，以聖慈尊猶一生隔，未證無等大我智故，

寧可枉謗現能寂尊。彼說何緣名枉謗佛？以

彼所說前後相違，及與契經理相違故。如何

彼說前後相違？謂若欲貪、瞋恚二蓋現起能

障將入定心，障既現前，何能入定？若別修治

伏已入者，則不應言正入定位於止及觀不

能正習。又不能習止及觀者，云何名為正入

定位？又彼所說正入定言，為聞思所成、為

修所成定？若言我說聞思所成名正入定，則

不應說後出定位，思擇法時聞思所成有分

別故，即思擇法何待出時？若說我言修所

成定名正入定，理亦不然，修所成心正現前

位，惛眠掉悔何容現前？若不現前，寧障止觀？

如何彼說經理相違？謂彼所言惛眠、掉悔，如