阿毘達磨順正理論

境故，亦非一分意識境故。或時分中有作用

者說名為近，過去未來定無作用故說名遠。

不可難言諸無為法永無作用應名為遠，以

時遠近依時而立。故於三時若有作用說名

為近，若無作用說名為遠。諸無為法越一切

時，如何約時難令成遠。如處遠近依處而立

非處不然，若難無為相有異故應成相遠，理

亦無遮相遠，貫通一切法故。若爾，何故無為

名近？且虛空體遍一切處，相無礙故說名為

近。非擇滅體不由功用，於一切體、一切處時

皆可得故說名為近。擇滅無為，諸有精進正

修行者斷諸惑時，於一切體無有差別，速證

得故說名為近。無為名近理趣既然，而經主

說去來二世例亦應然，謂在去來靜慮等法，

如無為法等速得故亦應近者。由先釋理，為

例不成。無多有情於一切體無有差別共得

義故。或許例然，亦無有失。如一切法雖互相

望，相有異故皆名相遠，而依餘理，許說少分

名近無失。如是去來雖約時分，無作用故皆

名時遠。而依餘理，許說少分名近無失，非依

餘理名為遠故與相時分遠義相違。有餘師

言：由近勝解所證得故，解脫名近，謂現勝解

觀解脫時，如對目前而證得故。如何現世說

名為近？以與時遠相有異故，謂現在世可有

普為一切識境有作用故。經主此中作如是

說：若依正理，應說去來離法自相故名為遠，

未來未得法自相故，過去已捨法自相故。彼

說偏與正理相違。諸自相無皆非遠性，此成

遠性必有自相，遠性攝故，如餘遠性。謂見所