阿毘達磨順正理論

廣說。一一別說，如雜事中。何故世尊說蓋唯

五？理實應爾。然佛世尊於立蓋門唯說五者，

唯此於五蘊能為勝障故。謂貪、恚蓋能障戒

蘊，如次令遠離欲惡故。惛沈、睡眠能障慧蘊，

此二俱令遠毘鉢舍那故。掉舉、惡作能障定

蘊，此俱令遠奢摩他故。如是四蓋漸次令超

出離白法，由此於後令於業果四諦生疑，疑

故能令乃至解脫、解脫智見皆不得起，故唯

此五建立為蓋。若爾，掉悔蓋應惛眠前說，順

戒定慧蘊次第而說故。不爾，此中壞次第者，

世尊意欲顯別義故。謂契經中佛依正理說

惛眠蓋，毘鉢舍那能治非止。說掉悔蓋，唯奢

摩他能治非觀。此依伏斷說觀止門別治惛

眠掉悔二蓋。若依永斷，此觀止門對治一切，用

無差別。為顯此理，故壞次第。豈不契經作

如是說：修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏

掉悔。由此證知惛眠障定、掉悔障慧，其理必

然。理必不然，互相順故。惛沈順定，順上分中

因言已辯。掉舉順慧，以性捷利似擇法故，非

順彼法可言障彼。又若惛眠能障定者，則應

許定能治惛眠，不應契經作如是說：惛眠對

治謂光明想。掉悔障慧，為難亦然。故彼所言

唯陳自執。然契經說：修等持者怖畏惛眠，修

擇法者怖畏掉悔。此言意別，謂惛眠蓋相順

等持，欲修等持，惛眠易起，故修定者怖畏惛

眠，非謂惛眠近能障定。怖畏掉悔，准此應知。

若謂契經作如是說，心昧劣位修定非時，心

輕躁位修慧非時，故知惛眠近能障定，掉悔

障慧理必應然。理亦不然，就近說故。謂此經