阿毘達磨順正理論

解者，當於眾聖所集觀行諸論中求。以要言

之，初修行者應於解脫具深意樂，觀涅槃德

背生死過，先應方便親近善友，善友能為眾

行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫於療

疾位，先審觀察諸有病者，何等本性如何變

異？何所規度？有何勢力？何處何時習何成性？

何志何失？何法所隨？何食何業住何分位？彼

從先來串服何藥？次觀諸藥味勢熟德，隨

應授與令熱令膩，或令進湯引諸病出，凡所

授藥功不唐捐。具悲智尊亦復如是，先觀煩

惱重病所逼，初欲習業諸弟子眾何等本性？

為貪行耶？廣說乃至為雜行耶？如何變異？誰

令變耶？為經久住、為暫爾耶？令違本性有何

德耶？何所規度？為求世榮、為求出世？堅固功

德有何勢力？彼所依身為極堅固堪耐勞苦，

獨處閑居專精受行，杜多功德為極愞軟。為

居何處？有居此處此德失生處亦順生諸得

失，故理須觀察為在何時。有在此時欣樂於

此時，亦順生欣樂心，故理須觀察。或根熟位說

名為時。習何成性？彼於先來串習何德，今成

此性？有何志性？為性怯劣、為性強勇堪處閑

居為性劬勞、為極勇猛堪能擔荷大劬勞擔？

有何過失？為增上慢、為被他言之所牽引、為

多尋伺、為性愚矇、為多諂曲為性躁擾、為

貪敬奉為愛利養、為多邪解為多疑惑？何法

所隨？為何煩惱堅所隨逐？何可動耶？彼宜何

食順益彼身？身依食住，故應觀察。彼有何業

是先所為？令順先修，故應觀察住何分位。功

德過失隨年位殊，故應觀察。彼宜授與何等