阿毘達磨順正理論

遍觀為骨。既隨所欲如應而解能伏煩惱，寧

是顛倒？此觀勢力能伏煩惱令暫不行，既有

如斯巧方便力如何非善？是故無有如所難

失。此不淨觀何性幾地、緣何境、何處生、何行

相、緣何世？為有漏、為無漏？為離欲得、為加行

得？頌曰：

無貪性十地，緣欲色人生，

不淨自世緣，有漏通二得。

論曰：如先所問今次第答。謂此觀以無貪為

性，違逆作意為因所引，厭惡棄背與貪相翻，

應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者，理

亦不然，觀所順故。謂不淨觀能近治貪故，應

正以無貪為性，貪因淨相、由觀力除，故說無

貪為觀所順。諸不淨觀皆是無貪，非諸無貪

皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪，方說名為此

觀體故。此約自性。若兼隨行，具以四蘊五蘊

為性。通依十地，謂四靜慮及四近分、中間、欲

界，唯爾所地此容有故。此觀唯緣欲界色處

境，欲界顯形為此觀境故。若爾，何故契經中

言：耳根律儀所防護者住不淨觀，乃至廣說。

此言為說諸為色貪所摧伏者，彼必由為緣

聲等貪之所摧伏故。欲摧伏緣色貪者，必先

應住耳根律儀，由此方能住不淨觀。有說：此

觀唯依意識，能引所餘違逆行相，故若有住

耳根律儀，彼必應先住不淨觀。此不淨觀力

能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥

律陀不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色

身亦不能觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色？

此難不然，勝無滅者能觀天色為不淨故，佛