阿毘達磨順正理論

善心相應喜足、少欲，是欲界繫；二界無漏例

此應說。所治二種唯欲界繫，以何證知？色無

色界亦有能治喜足少欲，以現見有生在欲

界，從色無色等引起時，所治二種現行遠故、

能治二種現行增故。已說喜足少欲別相，二

種通相所謂無貪，以二俱能對治貪故。所治

通相所謂欲貪。聖種應知如能治說，謂亦通

三界，無漏是無貪。如無色中雖無怨境，而亦

得有無瞋善根，故無色中雖無衣等，而亦得

有無貪善根，如彼不貪身亦不貪資具故。無

色界具四聖種，受欲聖者於聖種中有阿世

耶而無加行眾聖種，故名為聖種。聖眾皆從

此四生故，展轉承嗣次第不絕，前為後種，世

所極成。眾聖法身皆從於衣生喜足等力所

引起，是聖族姓，得聖種名。四中前三體唯喜

足，謂於衣服、飲食、臥具，隨所得中皆生喜足，

此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類，於

中若治不喜足貪，此乃名為前三聖種。第四

聖種謂樂斷修斷，謂離繫修。謂聖道樂，謂

於彼情深欣慕，以樂斷及修名樂斷。修即是

欣慕滅及道義，或樂斷之修名樂斷。修即是

欣慕滅之道義，為證惑滅樂修道故。由此能

治有無有貪，故此亦以無貪為性。豈不第四

亦能治瞋等，則應亦以無瞋等為性？非無此

義，然以前三為資糧故，前三唯是無貪性故，

此亦自能對治貪故，從顯偏說。何緣唯立喜

足為聖種，非少欲耶？以少欲者容於衣等物

有希求故。謂有意樂性下劣者，於未得境不

敢多求，設已得多容求不歇。見喜足者，少有