阿毘達磨順正理論

種。於藥喜足何非聖種？不說於彼，有愛生故。

為治愛生建立聖種，經唯說有四種愛生，是

故於藥不立聖種。或即攝在前三中故，謂藥

有在衣服中攝，有在飲食中攝，有在臥具中

攝，故於藥喜足不別立聖種。或若於中引憍

等過，對治彼故建立聖種；於藥無引憍等過

生，故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者，

於彼喜足可立聖種；非彼尊者縛矩羅等，曾

無有病受用藥故。或一切時應受用者，於彼

喜足可立聖種，非一切時受用藥故。或醫方

論亦見說有於藥喜足，毘奈耶中方見說有

衣等喜足，聖種唯在內法有故。有言雖有於

藥喜足而不建立為聖種者，諸藥有能順梵

行故。謂世現見樂學戒者，於藥喜足障梵行

故。或佛為欲暫息永除我我所事欲故說四

聖種，謂為暫息我所事欲故說前三聖種，為

永滅除及我事欲故說第四聖種。經主於此

自作釋言：我所事者，謂衣服等。我事者，謂自

身緣彼貪名為欲。若作此釋，義不異前，頌中

不應別為文句，與前所說治四愛生言雖有

殊義無別故。由此我部毘婆沙師，更約異門

釋此文句，我所我執立以欲名。謂為暫時息

我所執，故世尊說前三聖種，即於衣等所生

喜足，及彼增上所引聖道。為永滅除及我事

執，故世尊說第四聖種，即樂斷修及彼增上

所引聖道皆名聖種。此門意顯令有身見暫

息永除說四聖種。如是已說將趣見諦所應

修行及修行已，為修速成淨治身器。既集如

是聖道資糧，欲正入修由何門入？頌曰：