阿毘達磨順正理論

色貪故，修青瘀想及異赤想。為欲伏治形色

貪故，修被食想及分離想。為欲伏治妙觸貪

故，修破壞想及骸骨想。為欲伏治供奉貪故，

修膖脹想及膿爛想。許緣骨鎖修不淨觀，通

能伏治如是四貪，以一骨瑣中具離四貪境，

故應且辯修骨瑣觀。然於引發諸善根時，補

特伽羅約所修行說有三位：一初習業、二已

熟修、三超作意。且觀行者欲修如是不淨觀

時，應先繫心於自身分，或於足指或於眉間、

或鼻頞中或於額等，隨所樂處專注不移，為

令等持得堅牢故。從入已去名初習業，入

言為顯最初繫心。假想自身足指等處，下至

能見錢量白骨，由勝解力漸廣漸增，乃至具

見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽師，假想思惟

皮肉爛墜，漸令骨淨初量如錢，乃至遍身皆

成白骨，彼於此位有多想轉。想轉言顯不捨

所緣，數數轉生餘勝解想。有餘師說：觀行

未成，作意但由想力故轉，觀行成已便由慧

力。此位未成，故由想轉。應知此中所言作意，

總顯一切心心所法，皆由想力相續而轉。見

全身已復方便入，緣外白骨不淨觀門。謂為

漸令勝解增故，觀外骨瑣在己身邊，漸遍一

床一房一寺、一園一邑一田一國，乃至遍地

以海為邊，於其中間骨瑣充滿，為令勝解漸

復增故。於所廣事漸略而觀，乃至唯觀自身

骨瑣，齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業

位。為令略觀勝解轉增，於自骨中復除足骨，

思惟餘骨繫心而住，漸次乃至除頭半骨，思

惟半骨繫心而住，齊此轉略不淨觀成，名瑜