阿毘達磨順正理論

名不喜足。若於未得妙多衣等求得，故名

大欲。諸所有物足能治苦，若更多求便越善

品，是此中義。如契經言：隨有所得身安樂

者，令心易定及能說法。故有希求治苦物

者，是為助道非為過失。故經主言：應作

是說，於所已得不妙不多悵望不歡，名不喜

足。於所未得衣服等事求妙求多，名為大欲。

不應正理。所以者何？若已得物未能治苦悵

望不歡，若都未得能治苦物，希求得者此不

障定，有何過失？又彈對法所辯相言：豈不更

求亦緣未得，此二差別便應不成。理亦不然，

非對法者言於已得妙多衣等，更別欣求餘

所未得妙多衣等名不喜足，如何說二差別

不成？若爾，所言有何意趣？謂於已得足能治

苦妙多衣等，即於此中顯等倍勝，更生欣欲

恨先不得此衣服等倍妙倍多，名不喜足。於

已獲得足能治苦，更倍希求方能障定，非於

已得未能治苦，更倍希求便能障定，故對法

者所說無失。或不喜足雖更希求，與大欲殊

故無有失。謂先已得諸資生具無所乏少，而

更希求，如是希求從於已得心不喜足所引

生故，果受因名名不喜足。於先未得諸資生

具，心無所顧過量希求，如是希求名為大欲。

二種差別其相如是。喜足少欲能治此故，與

此相違，應知相別。謂治不喜足，不喜足相違，

是喜足相。能治大欲，大欲相違，是少欲相。是

於已得能治苦物，不更希求，名為喜足。於所

未得能治苦物，不過量求，名少欲義。喜足、少

欲，界繫通三，亦有越三無漏攝者。謂欲界繫