阿毘達磨順正理論

伽師已熟修位。為令略觀勝解自在，除半

頭骨繫心眉間，專注一緣湛然而住，齊此極

略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。應知至此

不淨觀成，諸所應為皆究竟故。住空閑者作

如是言：此觀爾時有究竟相，謂有淨相欻爾

現前，由此或令入息減少、或令發起不欣樂

心，了知所修地究竟故，淨色相起擾亂心故。

如人溫誦所熟誦文，又由得先所未得故，進

證得餘勝善根故。如畦中水汎溢漫流，如是

相名為此觀究竟相。有餘師說：若於爾時不

於外緣起加行覺，名不淨觀究竟圓滿所緣

自在。若小若大應作四句，如理應思。今應思

擇：此不淨觀既是勝解作意所攝，理應名為

顛倒作意，則應此觀體非是善。非此所緣體

皆是骨，皆作骨解豈非顛倒？此不淨觀且不

可言皆是勝解作意所攝，以不淨觀總有二

種：一依自實、二依勝解。依自實者，謂由作意

相應慧力，如實觀察自內身支所有不淨，若

形若顯差別諸色，如九仙骨二商佉等，或如

身中髮毛爪等，廣說具有三十六物，此等名

為依自實觀。由與自相作意相應，是故不能

永斷煩惱。依勝解者，謂勝解力假想思惟諸

不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性相

違故。夫顛倒者，本所欲為不能成辦；此隨所

欲能伏煩惱，如何顛倒？若謂此境非皆是骨

謂皆是骨寧非倒者，理亦不然，如應解故。謂

諸於杌起人覺者，不作是解：我今於杌以人

相觀，故是顛倒。今觀行者作如是思：諸境界

中雖非皆骨，我今為伏諸煩惱故，應以勝解