阿毘達磨順正理論

入修要二門，不淨觀息念，

貪尋增上者，如次第應修。

論曰：諸有情類行別眾多，故入修門亦有多

種，然彼多分依二門入，一不淨觀、二持息念，

故唯此二名曰要門。為諸有情入皆由二？不

爾，如次貪尋增者，謂貪增者入依初門，尋增

上者入依息念，如非一病一藥能除。就近治

門說不淨觀，能治貪病非不治餘，息念治尋

應知亦爾。然持息念緣無差別微細境故，所

緣繫屬自相續故，非如不淨觀緣多外境故

能止亂尋。既已總說貪尋增者，入修如次由

前二門，此中先應辯不淨觀。如是觀相云何？

頌曰：

為通治四貪，且辯觀骨鎖，

廣至海復略，名初習業位；

除足至頭半，名為已熟修；

繫心在眉間，名超作意位。

論曰：修不淨觀正為治貪，然貪差別略有四

種，一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉

貪。對治四貪依二思擇，一觀內屍、二觀外

屍，利根初依前，鈍根初依後。謂利根者先於

內身，皮為邊際足上頂下，周遍觀察令心厭

患。為欲伏治顯色貪者，應專隨念內身分中，

膿血脂精涎洟髓腦大小便等變異顯色，及

應隨念眾病所生，內身皮上變異顯色，黃白

青黑如雲如煙、斑駮黧黯不明不淨，由此令

心極生厭患，便能伏治緣顯色貪。以知此身

為如是等，非愛顯色所依止處，故於一切皆

得離染。為欲伏治形色貪者，應別觀察諸內