阿毘達磨順正理論

決定慧名修所成。諸瑜伽師此中立喻，如彩

畫者習彩畫時，最初從師敬受畫本，審諦瞻

相臨本倣學，數毀數習乃至刮真。然後背

本數思數習，為令所習無謬失故。復將比校

所倣畫本，令己所造等本或增，不爾所習無

增進理。由此後時所作轉勝，無勞觀本隨欲

皆成。習三慧法應知亦爾。毘婆沙師復別立

喻，如有一類浮深駛水，曾未學者不能離岸；

及浮所依曾學未成，能暫捨離去之不遠，恐

乏沈溺復還趣岸；或執所依曾善學者，能無

勞倦不顧岸依，雖經極深險難洄澓，能免淪

沒自在浮渡，如是應知三慧相別。經主謂此

思慧不成，謂此既通緣名緣義，如次應是聞

修所成。今詳三相無過別者，謂修行者依聞

至教所生勝慧名聞所成，依思正理所生勝

慧名思所成，依修等持所生勝慧名修所成。

彼由未達毘婆沙意故作是言，然毘婆沙辯

三相別，意不如是。謂若有慧於加行時，由緣

名力引生義解，此所引慧名聞所成；若加行

時由思義力引念名解，由此於後生決定慧

名思所成；若不待名唯觀於義，起內證慧名

修所成。如彼所宗辯此三慧，雖皆決定相無

差別，而依至教正理等持，為因不同三相有

別。如是我宗辯此三慧成時緣義，相雖無別

而依緣名緣俱緣義，加行別故三相有別。且

思所成是思正理，所生決慧為此加行，勢力

堅強無有謬失。重念師教名句文身，是思所

成加行助伴，約加行說通緣名義，非成滿位

亦可通緣。是故於三決慧生位，雖俱緣義相