阿毘達磨順正理論

所得尚不更求，況復多得。故唯喜足建立

聖種。或為遮止苦行者欲，不說少欲以為聖

種，非彼外道心有勝欲，恒有劣欲熏相續故。

或隨所得生歡喜心，不更欣求名為喜足，斷

樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂，此樂

欲樂違出家心，於離惑中令心闇鈍，能障梵

行靜慮現前，為過最深；喜足能治，故唯喜足

建立聖種。非於未得多衣等中起希求時心

生歡喜，何況於少，是故少欲於能對治樂欲

樂中非最勝故，不立聖種。緣衣服等所生喜

足，如何可說是無漏耶？誰言如是喜足是無

漏？若爾，聖種寧皆通無漏？由彼增上所生聖

道，彼所引故從彼為名，故言聖種皆通無漏。

不作是言：緣衣服等所有喜足皆通無漏。少

欲無漏准此應釋。謂彼增上所生聖道，彼所

引故從彼為名。非聖道生緣衣等境，世尊何

故說四聖種？以諸弟子捨俗生具及俗事業

歸佛出家，為彼顯示於佛聖法、毘奈耶中有

能助道生具事業。謂有厭離生死居家，出家

求脫有何生具，於隨所得衣服等中深生喜

足，作何事業深樂斷修，異此無能證涅槃故。

何緣唯四不增不減？齊此滿足聖生因故。謂聖

生因略有二種：一棄捨過、二攝持德。如次即

是前三第四，是故唯四不增不減。或聞思修

所成諸善，皆是聖種，解脫依故。然為對治四

種愛生，是故世尊略說四種。以契經說有四

愛生，故契經言：苾芻諦聽，愛因衣服應生時

生、應住時住、應執時執，如是愛因飲食、臥具，

及有無有，皆如是說。為治此四故，唯說四聖