阿毘達磨順正理論

無差別，而加行中有差別故，毘婆沙者約之

顯別。既爾，思慧非為不成，閑居者言聞所成

慧現在前位，輕安光明未遍所依亦不堅住；

思慧行位，輕安光明未遍所依、少得堅住；修

慧行位，定力所引殊勝大種遍身中故，便有

殊勝輕安光明遍滿身中相續堅住，由此行

者所依極輕，容貌光鮮特異常位。三慧之相

差別如是。餘不定位亦有光明，然非皆是聞

思慧攝。此中二慧名所成者，是因聞思力所

生義。第三修慧名所成者，是即以修為自性

義，如言命器食寶所成。諸有欲於修精勤學

者，如何淨身器令修速成？頌曰：

俱身心遠離，無不足大欲，

謂已得未得，多求名所無。

治相違界三，無漏無貪性，

四聖種亦爾，前三唯喜足。

三生具後業，為治四愛生，

我所我事欲，暫息永除故。

論曰：身器清淨略由三因。何等謂三因？一

身心遠離、二喜足少欲、三住四聖種。謂若欲

令修速成者，要先精勤清淨身器。欲令身器

得清淨者，要先修習身心遠離。身遠離者，謂

遠惡朋；心遠離者，謂離惡尋。由身心離惡朋

尋故，身器清淨心易得定。此二由何易可成

者，由於衣等喜足少欲。言喜足者，無不喜足。

少欲者，無大欲。諸有多求資生具者，晝狎惡

朋侶、夜起惡尋思，由此無容令心得定。所無

二種差別云何？謂於已得妙多衣等，恨不得

此倍妙倍多，即於此中顯等倍勝更欣欲故，