阿毘達磨順正理論

法藥？為應捨置、為應訶擯、為應讚勵、為應誨

示？次應觀察諸對治門，隨其所應授與令學，

各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中說：親

近善友名全梵行。行者既為能說正法善友

攝持，應修何行？頌曰：

將趣見諦道，應住戒勤修，

聞思修所成，謂名俱義境。

論曰：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸

羅，然後勤修聞所成等，故世尊說：依住尸羅，

於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已，復

數親近諸瑜伽師，隨瑜伽師教授誡勗，精勤

攝受順見諦聞，聞已勤求所聞法義，令師教

誡所生慧增漸勝漸明乃至純熟。非唯於此

生喜足心，復於法義自專思擇，如是如是決

定慧生。自思為因決慧生已，能勤修習諸煩

惱等自相共相二對治修。今於此中略攝義

者，謂修行者住戒勤修，依聞所成慧起思所

成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差

別云何？謂如次緣名俱義境，理實三慧於成

滿時，一切皆唯緣義為境。爾時難辯三慧相

別，故今且約加行位辯說聞思修緣名俱義。

非唯緣名境，有決定慧生，故聞所成慧，不但

緣名境。然隨師說名句文身故，於義差別

有決定慧生，此慧名為聞所成慧。約入方便

說但緣名，聞慧成已為知別義。復加精勤自

審思擇，欲令思擇無謬失故，復念師教名句

文身，由此後時於義差別，生決定慧名思所

成。此加行時由思義力，引念名故說緣俱境，

思慧成已等引現前不待名言證義差別，此