阿毘達磨順正理論

身支諸毛孔轉，由此故得隨轉風名。此不依

心但依業力，隨身孔隙自然流行，由此能除

依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物。動身風者，

謂有別風能擊動身引起表業，應知此起以

心為因，遍諸身支能為擊動。因顯風義乘辯

六風，然於此中正明二息，此中意辯持息念

故。此念自性是慧非餘，以契經說了知言故。

此品念勝故得念名，由念力記持，入出息量

故。為顯緣息定慧得成，由念功能，故說為念。

并隨行性，應准前門。此念所依唯通五地，謂

依欲界、靜慮中間及初二三靜慮近分，由此

但與捨根相應，為對治尋修此念故。樂苦等

受能順引發親里等尋，故對治尋，要任運受

現在前位。若爾，何故辯息念中言覺喜樂？此

亦無過，以諸勤修持息念位，中間有彼無色

相生。諸瑜伽師雖覺彼相，於持息念不名乖

越，約此密說覺喜樂言，不可由斯執持息念

亦容得與餘受相應。理實此中亦覺餘法，以

身念住加行位中亦說觀於多六法故。謂若

諸法隨屬於身，於彼法相如理觀察，亦名於

身住循身觀。或彼行者轉緣風覺，暫時觀察

喜受樂受，是故說言覺喜覺樂。由此故說諸

聖弟子爾時於受住循受觀。豈不此位出持

息念？不爾，彼加行意樂不息故，速復更起緣

風念故。若爾，何故唯覺喜樂不覺餘受？由

此二受為貪染因力最勝故。行者欲令心於

貪染速解脫故，偏觀喜樂。有餘師說：此非

息念，是彼加行所生功德，故覺喜樂立息念

名。有說：下三根本靜慮正在定位亦有捨受。