阿毘達磨順正理論

種釋念住名，皆顯慧強獨名念住。由此念住

是慧理成，故釋與標無相違失。分別論者作

如是言：念住即用念為自體，此中不應置

念根故，標釋兩文俱說念故，此中不說慧住

名故。彼言非理。所以者何？雖於此中置念

名想，而依業用已置慧根，如信定慧根雖不

如次置證淨靜慮了別諦中，而由功能義已

置故。標釋兩文顯說慧故，謂前已辯標念

住名依慧非餘，顯標慧故，釋中具以循觀正

知二種慧名，再說慧故，由此標釋都不相違。

說念住言義如前說。前何所說？謂前所言為

顯念慧相資力勝，是故偏立念住名等。又為

具顯三種念住，故不於此說慧住言。謂說

念言顯相雜念住，復說住言顯所緣念住，說

循觀言顯自性念住。若言慧住，唯局慧體自

相不捨得慧住名。此則但明自性念住，便為

棄捨相雜所緣，則彼俱應不名念住。然不應

許，以於契經及本論中皆說三故。由此為證，

諸念住言目慧非餘，決定成立。何緣故說

三種念住？為愚行相、資糧、所緣三種有情，故

說三種。或根勝解分位各三，機宜不同故說

三種。三中相雜能斷煩惱，非二能斷，太減增

故。與慧雜住得相雜名，理則但應慧俱有法

可得名曰相雜念住，非慧與慧可有相雜，無

有一身二慧俱故。由此知慧非相雜攝，不

應唯說相雜念住能斷煩惱，理應具言自性、

相雜能斷煩惱，於斷煩惱慧為首故，無如是

過。斷煩惱時於慧亦立相雜名故，謂得止觀

平等運道能斷煩惱，其理決定。所餘一切心