阿毘達磨順正理論

極微差別。或如前說觀究竟相，謂後後位

善根增長，如畦中水汎溢漫流。有說：欻然非

愛相起，此有二種。其二者何？一能發瞋？二令

不樂。此中但有令不樂相，以所習事若未自

在，為求成滿故起欣樂；此於所習已得自在，

止息希求故無欣樂。此四念住各有三種，自

性相雜所緣別故。自性念住以慧為體，契經

說為一趣道故。一是獨義，求戰勝者由此執

此害煩惱怨，依此而行能趣圓寂，是故於此

立趣道名。唯此獨尊，名一趣道，此即是慧，於

斷煩惱、趣涅槃中慧最勝故。如契經說、姊妹

當知，諸聖弟子執智慧劍，能斷一切結縛隨

眠，直趣涅槃無罣礙故。又契經說：若有於身

住循身觀名身念住，於受，心，法說亦如是。諸

循觀名唯目慧體，非慧無有循觀用故。本論

亦說：身念住云何？謂緣身慧，餘三說亦爾。故

知唯慧得念住名。慧中何等名自性念住？應

知唯取聞思修所成。此中隨聞加行所起緣

別義慧，名聞所成。若隨思義加行所起，非不

待名亦非在定緣別義慧，名思所成。若在定

中，隨觀別義不待名慧，名修所成。即此亦

名三種念住。相雜念住，以慧、所餘俱有為體，

慧俱有法與慧俱時相雜住故。如契經說，苾

芻當知，說善法聚言，即說四念住。既於念住

說善聚言，故以慧俱多法為體。本論亦說：由

身增上所生善道，通有漏無漏，亦名身念住，

乃至廣說。此文總說與慧相應俱有諸法，名

為念住。此文不言緣身道者，勿謂此如自性

念住體唯取相應道為其體故。所緣念住以