阿毘達磨順正理論

遍身。即由此緣，尊者世友說：入彼定身毛孔

合。若入世俗第四靜慮，身無毛孔，其理可然，

以彼定能引彼地攝微密大種充滿身故。若

入無漏第四定時，此身如何亦無毛孔？以彼

但引隨所生地大種現前造無表故。彼無漏

定所引大種，雖生處攝而極微密，與彼相似，

故無有過。若生彼地身無毛孔，如何生彼能

發語言？非發語言要由毛孔，但由頷動亦得

發聲，如機關聲豈由毛孔？有餘師說：生於

彼地，咽喉以上亦有毛孔。有說：生彼能發語

心現在前時，暫開毛孔。此入出息有情數

收，無覺身中息無有故。是雖從外來，而繫屬

內義。此入出息非有執受，以息闕減執受相

故。身中雖有有執受風，而此息風唯無執受。

此入出息體是等流，是同類因所生果故。身

中雖有長養異熟風，而此息風唯是等流性。

身增長位息便損減，身損減時息增長故，非

所長養斷已於後更相續故。非異熟生，餘異

熟色無此相故。唯自上地心之所觀，非下

地心所緣境故。謂生欲界起欲界心，彼欲界

身欲界息依欲界心轉，即彼心所觀。若生欲

界起初定心，彼欲界身欲界息依初定心轉，

即彼心所觀。起二三定心，皆准前應說。生初

靜慮起三地心，生二生三起二起自，准生欲

界如理應說。若生上地起下地心，彼上地身

上地息依下地心轉，非彼心所觀。如是欲界

息四地心所觀，初二三定息如其次第為三

二地自地心所觀。有息地四，無息地五。住

有息地起無息地心，息必不轉。住無息地起