阿毘達磨順正理論

由心散便為一切煩惱摧伏。若十中間心散

亂者，復應從一次第數之，終而復始乃至得

定。凡數息時應先數入，以初生位入息在先，

乃至死時出息最後，如是覺察死生位故，於

無常想漸能修習。隨謂繫心，隨入出息念入

出息為短為長，為遠至何復還旋返？且念入

息，為行遍身、為行一分？隨彼息入，行至喉

心臍髖髀膝、脛踝足指，念恒隨逐。有餘師言：

念此入息從足下出，穿度金輪下至風輪復

還旋返。若念出息離身為至一磔一尋，隨所

至方念恒隨逐。有餘師說：念出息風至吠嵐

婆復還旋返。經主於此斥彼師言：此念真實

作意俱起，不應念息至風輪等。彼言息念本

根雖與實作意俱，中間有餘勝解作意相應

起者，為令真實作意速成，故於中間起斯

假想。雖爾，無有出息念失，以息念加行意樂

不歇故。止謂繫念，唯在鼻端或在眉間乃至

足指，隨所樂處安止其心，觀息住身如珠中

縷，為冷為煖為損為益。觀謂觀察此息風已，

兼觀息俱大種造色及依色住心及心所，具

觀五蘊以為境界。轉謂移轉，緣息風覺，安

置後後勝善根中，謂念住為初至世第一法，

淨謂昇進入見道等。有餘師說：念住為初，金

剛喻定為後名轉，盡智等方名淨。息相差別

云何應知？頌曰：

入出息隨身，依二差別轉，

情數非執受，等流非下緣。

論曰：隨身生地，息彼地攝，以息是身一分攝

故。此入出息轉，依身心差別，故本論說：息