阿毘達磨順正理論

心所等，有止品攝、有觀品收，此平等時彼亦

平等，由是一切相雜理齊，顯斷惑時相雜理

等，故亦於慧立相雜名，多於所成有勝能故。

自性念住非不亦能斷諸煩惱，體是慧故，然

名自性謂無所待，斷煩惱時必待餘法，故斷

煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住能

斷煩惱，理善成立。此中斷煩惱，但由修所成，

然非此中聞思無用，隨順修故，如殖樹根。修

所成中，唯法念住能斷煩惱，緣四五蘊或緣

涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷煩

惱，自相作意緣少分境故無此能。四念住

內前之三種唯不雜緣，第四通二。然三諦智

唯有雜緣能斷煩惱，唯滅諦智雖不雜緣亦

斷煩惱。雜緣智內至緣三蘊，亦定無有斷惑

功能，即於此中總緣一切有漏無漏為無為

等，亦定無有斷惑功能，然不雜緣、少雜、多雜，

於斷煩惱非全無用，引發能斷故，修治身器

故，彼於斷惑但可能為。加行勝進二道自體，

唯有處中雜緣法念住，及唯緣滅不雜法念

住，亦為無間解脫道體。若斷煩惱唯法念住，

則法念住為無間道，此無間道現在前時，云

何能修餘三念住？若三念住非斷治攝，乘無

間道於未來修，斷有頂染時應修世俗智。諸

無間道中應修他心智，彼何障礙非未來修？

故於此中應詳理趣，非要同治方未來修，亦

非所修都無限齊，後辯修處當廣為釋。身等

念住各有三種，緣內外俱有差別故。且身念

住有三種中，緣自相續說名為內，緣他身等

說名為外，雙緣二種說為內外。以有我愛而