阿毘達磨順正理論

觀糞體不淨，亦不欣樂從糞所生。如是已觀

身體不淨，亦不欣樂從身所生。由此觀身為

不淨者，於五取蘊皆不欣樂。以有為身淨想

迷者，彼方欣樂依身所生，是故觀身為不淨

者，於身所起亦不欣樂。如有安住不淨觀

時，雖不親觀聲等為境，而於歌等棄如糞穢。

如是安住身念住時，雖不親觀受等為境，觀

身自體為不淨故，終不欣樂受等三境。又雖

不觀色無色境以為不淨，而於彼境非不引

生不樂行相，是故淨倒雖緣五蘊，身念住成

便能總伏。後三念住雖各別觀，例此應思能

總伏理。觀受是苦能治於苦，謂樂顛倒。謂若

有法真可欣欲，是為樂義。於多過患所雜行

中見有可欣殊勝功德，是名於苦謂樂顛倒。

此倒必用耽受為先，以於受中深耽著已，

方於一切逼惱所依有漏行中妄生樂想，是

故觀受為苦性時，便能總伏計樂顛倒。觀心

無常能治無常，謂常顛倒。謂觀行者憎厭受

故，於所依心見有眾多品類差別，引無常觀

令現在前，便於有為不生常想，故能總伏計

常顛倒。觀法無我能治無我，謂我顛倒。謂有

一類聞我無常，心不生喜，遂作是念：誰令此

心有多差別？彼即是我。為遮彼計，復應諦觀

除三所餘亦唯是法，便於一切不起我想，故

能總伏計我顛倒。或為對治段、觸、識、思食，如

次建立身等四念住，數唯有四不增不減。

說一切有部順正理論卷第六十