阿毘達磨順正理論

有息地心，息亦不轉。住有息地起有息地心，

隨其所應有入出息轉。所辯持息念，成滿相

云何？應作是言：若觀行者注想觀息微細徐

流。謂想遍身如筒一穴，息風連續如貫末

尼，不能動身不發身識，齊此應說持息念

成。有餘師言：增長自在，所作事辦，名此念成。

初增長言顯持息念，下中上品次第成立，乃

至若時隨其所樂，能入能出名為自在。若於

此位能攝益身，遠耽嗜依尋，名所作事辦。有

餘師說：若具六相遠離三失，或若具足修十

六種殊勝行相，齊此應說持息念成。經說息

念有十七種，謂念入出息了知我已念，入出

息短、入出息長、覺遍身、止身行、覺喜、覺樂、

覺心行、止心行、覺心，令心歡喜，令心攝持，令

心解脫，隨觀無常、隨觀斷、隨觀離、隨觀滅，如

是一一皆自了知。此十七中，初是總觀，後十

六種是差別觀。約四念住，如次應知各有

四門成十六種。如何覺心行可受念住攝？因

受果名，故無有過。非此中說心行謂思，應

知此中受名心行。謂由耽著樂受味故，便於

彼彼境界或生思造作心，名為心行。受是思

因故，名心行無失。或但能覺受自體者，義准

亦於思等自體次第能覺生住壞相，如甞大

海一渧水醎，則亦遍知大海水味，故唯覺受

名覺心行。廣解一一相，如經釋中辯。如是已

說入修二門，由此二門心便得定。心得定已

復何所修？頌曰：

依已修成止，為觀修念住，

以自相共相，觀身受心法。