阿毘達磨順正理論

自性聞等慧，餘相雜所緣，

說次第隨生，治倒故唯四。

論曰：已修成止以為所依，為觀速成修四念

住，非不得定者能如實見故。如何修習四念

住耶，以自相共相觀身、受、心、法。謂修觀者專

心一趣，以自共相於身等境一一別觀修四

念住。分別此法與所餘法有差別義，名觀自

相；分別此法與所餘法無差別義，名觀共相。

且身念住觀自相者，謂觀察身內外十處，自

性各別，從眼至觸一一皆有處自相故。如是

於彼各別法中有正智生，名觀自相。此自相

觀得成滿時有道色起，爾時方立自相種性

身念住名。此亦遍知彼法自相，由此各別有

正智生，非諸境中總生一智。有說：非此自

相觀中觀無表色，以無表色與無色品極相

似故。有說：此觀亦觀無表，亦別於無表有道

色生故。次身念住觀共相者，謂觀察身一一

處相，雖有差別而身相同。又於爾時觀十一

處，俱是色相無有差別，謂皆不越大種所造，

如是於彼一類法中有正智生，名觀共相。此

共相觀得成滿時有道色起，爾時方立共

相種性身念住名。此亦遍知彼法共相，由

此總有一正智生，非諸境中各生一智。或身

念住觀自相者，謂觀於身各別自性。次身

念住觀共相者，謂觀身上與餘有為俱無

常性，與餘有漏俱是苦性，與餘一切法俱空

無我性。若時觀身無二念住故、唯極微集故，

一一差別，爾時名曰身念住成。如是應知受

等念住，相及成滿隨其所應體皆非色，故無