阿毘達磨順正理論

慧所緣諸法為體，以一切法無不皆是慧所

緣故，應名慧住。何故經中標以異名、作異廣

釋？此亦無失，約前三種釋念住名皆唯慧故，

且就自性釋念住名。謂諸法中若有一法由

念得住，彼名念住。此是何法？是慧非餘。寧知

慧住要由念力，以有念者慧增明故。謂慧得

住由念所持，是念力資方得住義。如是標釋

念住名時，唯依於慧不依餘法。是故廣釋如

所標名，名義相符，斯有何失？若就相雜釋念

住名，謂與慧俱念方得住。令念得住故，慧得

念住名。念住相應及俱有法與念住相雜，名

相雜念住。豈不定等亦與慧俱方得安住，則

應許慧體令定等住故得定等住名？不爾，此

中為顯念慧相資力勝故，偏立念住名。謂慧

若於身受心法，以自共相循循觀時，要念力

持方得明了，以於此地串習記持方能進修

餘未習地。是故於慧簡擇法時，念最能為堅

強助伴。念於身等得安住時，要慧力持方能

明記，故世尊說：若有於身住循身觀者，念便

住不謬。尊者無滅亦作是言：若有能於身住

循身觀，緣身念得住，乃至廣說。或若行者觀

身等竟，無間不能觀於受等，便應追念先加

行時所有曾修受等行相，由追念故彼相現

前，因此便能觀察受等。故說有念慧得增明。

如是念生由先慧力，故念與慧為勝助伴。或

此二法於一切時，所有功能相隨勝劣，故說

二種相資最勝。若就所緣釋念住名，謂慧由

念令念住故，便於慧體立念住名。念住所緣

身等諸法，是念住所緣，名所緣念住。故約三