阿毘達磨順正理論

慢緩者，應觀內身猶如外故。或內如前，緣無

執受說名為外。緣他相續說為內外，待無執

受及待自身得二名故。或緣根境及俱名三。

或緣有情及非情數，通緣二種，差別為三。或

緣有情外非情數及髮毛等差別為三，以彼

皆從內身生故，離根住故具得二名。或緣有

情現在名內，緣外非情三世名外，緣情去來

說為內外，有情類故墮法數故。又彼未來當

墮情數、正墮法數，彼過去時曾墮情數、正墮

法數，彼不生法是生類故。受等三種一一各

三，隨其所應准前應釋。此四念住說次隨

生，生復何緣次第如是？生次如是，相隨順故，

有情多分於諸色中好受用故不逮勝法。好

受用色以何為緣？謂於受中情深欣樂，欣樂

於受由心不調，心之不調由諸煩惱。心由信

等可令調伏，隨觀此理四念住生。或隨所緣

麁細生故，然非由此心最後觀，法中涅槃極

微細故。彼想思等循觀受時，准義已能了知

其相，同依心起等安危故。有餘師說：色可聚

散可取可捨，相似相續不淨苦等易了知故，

多分緣身生貪等故，男女展轉起貪處故。不

淨觀、持息念及分別界，三入修門一切多緣

身為境故。修念住位應最初觀，此觀為因生

輕安觸，由輕安觸引生樂受，經說身安便受

樂故。如是樂受依心而生，淨心為因得解脫

果。由是受等隨次而觀，故念住生如是次第。

此四念住不增不減，能治淨等四顛倒故。觀

身不淨治於不淨，謂淨顛倒。雖淨顛倒通緣

五蘊，然但觀身自性非淨便能總伏。如人已