阿毘達磨順正理論

彼說此念通依八地，上定現前息便無故。此

念但緣息風為境，非通緣上所說六風。此

念初依欲界身起，唯人天趣，除北俱盧。唯加

行得非離染得，未離染者定由加行現在前

故，非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝，

非根本故。又此念唯是勝加行引故，不應說

此有離染得，此唯真實作意相應。有說：亦通

勝解作意，正法有情方能修習；外道無有，無

說者故，彼不能覺微細法故。此與我執極相

違故，彼我執有，故此念無。由具六因此相圓

滿。何等為六？一數、二隨、三止、四觀、五轉、六淨。

數謂繫心數入出息，從一至十不減不增，恐

心於境極聚散故。然於此中容有三失：一數

減失、二數增失、三雜亂失。數減失者，於二等

謂一等。數增失者，於一等謂二等。雜亂失者，

於五入數為出、於五出數為入，是於入謂出、

於出謂入義。離此三失名為正數。

或三失者，一太緩失、二太急失、三散亂失。太

緩失者，謂由加行太慢緩故，便有懈怠惛睡

纏心，或復縱心馳散外境。太急失者，謂由加

行太躁急故，便令身心不平等起。若時力勵

數入出息，息被逼迫，便令身中不和風起，由

此風故初令身支諸脈洪數。此風增位能引

病生，以身支病生，名身不平等。或由力勵

數入出息，心被逼切便致狂亂，或為重憂之

所摧伏，如是名曰心不平等。故有說言：諸有

一切美妙飲食長養身支，無如有方便調入

出息者；諸有一切毒刺刀火烈灰坑等損壞

身支，無如無方便調入出息者。散亂失者，謂