阿毘達磨順正理論

勤修漸增漸勝，引起如是能順決擇思所成

攝最勝善根。即所修總緣共相法念住，從此

無間生何善根？頌曰：

從此生煖法，具觀四聖諦，

修十六行相，次生頂亦然。

如是二善根，皆初法後四，

次忍唯法念，下中品同頂。

上唯觀欲苦，一行一剎那，

世第一亦然，皆慧五除得。

論曰：從順決擇勝思所成總緣共相法念住

後，有修所成順決擇分初善根起名為煖法，

是總緣共相法念住差別如是所起，是當所

修能燒煩惱薪聖道火前相，如鑽火位初煖

相生，法與煖同故名煖法。住空閑者執煖

法前，已起修所成共相法念住。雖亦有此而

不皆然，若有先離欲界染者，依色界攝修所

成慧，厭患生死欣樂涅槃，多厭行俱作意次

第，能引異類煖善根生；諸有先時未離欲染，

依思所成慧引煖善根生，故彼不應作一向

執。此善根起分位長故，能具觀察四聖諦

境，由此具修十六行相。觀苦聖諦修四行相，

一無常、二苦、三空、四無我。觀集聖諦修四

行相，一因、二集、三生、四緣。觀滅聖諦修四行

相，一滅、二靜、三妙、四離。觀道聖諦修四行相，

一道、二如、三行、四出。此相差別如後當辨。如

契經說：此二癡人違越我法毘柰耶故，於中

乃至亦無煖法。諸無煖者一切皆名違越正

法毘柰耶不？不爾，二人資糧已備，有障法故

退所應得，故言違越法毘柰耶，非諸無煖皆