阿毘達磨順正理論

名違越。或此二人遇佛出世，捨所親愛歸佛

出家，於古聖賢所遊徑路已得安足，若勤修

習必於現身逮得勝利；以彼違越法毘柰耶，

於諸勝利皆悉退失，下至煖法亦不能證。是

故諸有遇佛出家，同此二人不能起煖，方名

違越法毘柰耶，非諸無煖皆名違越。然諸煖

法雖緣四諦，而從多分說厭行俱，以起彼時

蘊相多故。行者修習此煖善根，下中上品

漸次增進，於佛所說苦集滅道生隨順信，觀

察諸有恒為猛盛焰所焚燒。於三寶中信為

上首，有修所成順決擇分次善根起，名為頂

法，是總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最

勝處，如吉祥事至成辦時，世間說為此人至

頂。謂色界攝四善根中，二是可動、二不可動，

可動二中下者名煖、上者名頂，動中上故。不

動二中下者名忍，於四諦境極堪忍故；上者

名為世第一法，世中勝故，猶如醍醐。閑居者

言：修此善品，其相至頂，故名頂法。此境行相

與煖法同，謂觀四諦境修十六行相。何故唯

說彼緣滅道？如契經說：於佛法僧生少小信

是名為頂。說信佛僧顯緣道諦，信法言顯緣

滅諦故。無如是過，此信法言已具顯緣三諦

信故。如說於苦得現觀時得法證淨，乃至廣

說。或由滅道於生信勝，無過失故此中偏說。

或由滅道可信可求，餘不可求，故此不說。如

是煖、頂二種善根，初安足時唯法念住，後增

進位四皆現前。初安足言顯以行相最初遊

踐四聖諦迹。後增進言顯從此後下中上品

次第數習，諸先所得後不現前，於彼不生欽