阿毘達磨順正理論

因引聖道起故名最勝，是故名為世第一法。

有餘師說：此有漏故名為世間，成此必無斷

善根理故名第一。彼說不然，諸有修習施戒

聞等殊勝善根，亦不斷善不往惡趣，非皆可

名世第一法，故彼所說非決定因。又彼自說

與定相應念住等差別名世第一法，然有得

定念住差別，於後退失復斷善根，如天授等。

故伽他說：

「乃至彼愚夫，由生長無義，

損害諸白分，知於頂退墮。」

依天授說如是伽他。又理應然，天授曾得神

境通等勝功德故，由彼得定念住攝善仍斷

善根，是故彼宗世第一法亦非決定不斷善

根。又成世間離欲道者亦不斷善，應名第一，

成彼必無斷善根故。若謂彼道非為決定不

斷善根，以有退故，是則汝宗世第一法許有

退故應容斷善。以彼宗許第一有退，如言

此退亦不相違，謂此退言於教及理皆無違

故，許亦無失。然彼復說此或無退，以善根中

此殊勝故。如是於證理亦不成。於諸行中殊

勝作意亦應不退，彼宗許此於善根中是殊

勝故。非此即是世第一法，以彼教中各別說

故。若謂如是世第一法一切不退，此亦非因，

彼於善根亦殊勝故，一切不退應名第一。故

彼所言不斷善故名第一者，非為善說。彼復

有說：此有漏故名為世間，住等引中觀四諦

故名為第一。理亦不然，已見諦者有住等引

俗智現前觀察四諦應名第一。若謂第一能

入離生，又必應依異生身者，亦不應理，因相