阿毘達磨順正理論

第一尚不說等，何況劣心煖頂忍中不言第

一，何勞思擇為劣等勝？由煖等位無第一言，

可得析為下中上品，有多品故可非一心。世

第一法無容如是，以上上品一剎那心能入

離生可名第一，非煖頂忍能入離生，是故不

應如世第一推徵煖等唯上上品，許是第一

名所顯故。謂色界繫有九善根，下下、下中、下

上名煖，中下、中中、中上名頂，上下、上中名忍，

上上名世第一。彼又難言：如煖頂忍緣諸諦

故，非唯一心；世第一法，亦緣多諦，寧唯一心？

亦不應理，彼不了達此論宗故。夫欲設難須

達論宗，知他所許方可徵例。非我論宗許世

第一能緣多諦，為例不成。又煖等中雖皆具

有下中上品，曾不於彼說第一聲故；第一聲

說上上品，上上品故唯一剎那。謂前三中皆

有上品，不說第一，故說第一唯上上品，由此

第一剎那理成。對法諸師作如是說：為苦法

忍等無間緣，故立一剎那名世第一法。有作

是難：此說不然，曾無此說故，無差別言故，異

類為緣成過失故，唯一剎那不可說故。謂曾

無聖教作如是說，能為苦法忍等無間緣故，

立一剎那名世第一法。又諸聖教無差別言，

但總相說起世第一當入離生，斯有是處。又

若第一為苦法忍等無間緣，是則不應說名

異類，猶如煖等。謂如煖等能為頂等等無間

緣，非是異類；如是第一若為苦忍等無間緣，

應非異類。若是異類能為苦忍等無間緣，便

成過失。又多物合一用方成故，若一剎那，應

不可宣說世第一法能為苦忍等無間緣。唯